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vamente nell'Aula Magna dell'Università per ascoltare la dotta conferenza del prof. Étienne Gilson, della Sorbona, sull'Umanismo di S. Tommaso d'Aquino, che ebbe speciale risalto non solo per la grande dottrina con cui l'esimio oratore svolse l'importante tema prescelto, ma anche perchè parve a tutti assai suggestivo l'omaggio reso al grande pensatore napoletano da parte di un autorevole rappresentante di quella gloriosa Sorbonne parigina che aveva illuminato di così fulgida luce i tempi che precedettero ed accompagnarono la fioritura della speculazione tomistica.

Il Prof. Gilson pose in rilievo il posto che spetta, nella storia, all'Umanesimo Cristiano di S. Tommaso d'Aquino accanto all'umanesimo greco della pura ragione. L'Umanesimo greco definì il bene supremo come la vita intellettuale perfetta ma ritenne che questa perfezione non possa essere raggiunta dall'uomo. L'Umanesimo Cristiano di S. Tommaso d'Aquino chiede alla fede una rivelazione che permetta di serbare il contenuto totale dell'Umanesimo greco e di raggiungere quella meta a cui non potè elevarsi la ragione pura. Grande interesse presenta per il pensiero moderno e per l'unità della coscienza morale moderna una dottrina che riserba un campo comune così vasto al pensiero strettamente filosofico e alla vita religiosa.

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Oltrechè con gli acclamati discorsi dei professori Gemelli e Gilson, il Congresso commemorò degnamente il grande Maestro dell'Ateneo napoletano con numerose e pregevoli comunicazioni lette nelle varie Sezioni. Sono specialmente da ricordare: << Intuition et Analogie» di M. de Munnynck, << Lo sviluppo della dimostrazione di Dio in S. Tommaso d'Aquino di Ernesto Bonaiuti, « Oggettività e Trascendenza in S. Tommaso d'Aquino di P. Mariano Cordovani, « Influenza delle teorie tomistiche su Rosmini » di Generoso Gallucci, « I primi contatti di S. Tommaso con l'averroismo latino di Amato Masnovo, « L'activité intellectuelle selon St. Thomas » di Gaston Rabeau, Schema sistematico del problema del conoscere scientifico con riguardo all' ideologia tomistica e kantiana » di Stephan Zimmermann, « L'intelletto fideistico nella concezione di S. Tommaso d'Aquino di Mons. Michele Autore. Indirettamente, vi si connette anche il discorso «< sulla teoria aristotelica della genesi della conoscenza», di S. E. Mons. Mario Sturzo, Vescovo di Piazza Armerina.

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Nei giorni successivi alla solenne commemorazione ufficiale di S. Tommaso d'Aquino letta da Agostino Gemelli, ebbe luogo, sotto gli

auspici della sezione napoletana della Federazione universitaria cattolica italiana una pregevole « settimana di studii tomistici», in cui parecchi autorevoli seguaci di tale indirizzo filosofico svolsero importanti comunicazioni. Si veda, a tale proposito, il numero unico aprile-maggio 1924 dedicato dalla rivista bolognese « Studium », organo della F. U. C. I. ai Centenarii di S. Tommaso d'Aquino e della R. Università di Napoli.

Dopo la conferenza del prof. Gilson, i Congressisti si divisero nelle dieci sezioni. Tutti i discorsi a classi riunite e tutte le comunicazioni nelle sedute pomeridiane a sezioni divise che furono tenuti sia in questa giornata sia nelle tre ultime giornate del Congresso (7-8-9 maggio) sono pubblicati in questo volume.

Il giorno 6 maggio non si tenne seduta, perchè tutti i Congressisti furono invitati alle artistiche rievocazioni dell'antica civiltà classica in Pompei, organizzate dal Comitato del Centenario. Intorno al significato storico di tali riti ed al loro svolgimento, si può leggere la particolareggiata relazione del Prof. Guido Della Valle, Segretario Generale, nel volume contenente la cronaca delle feste giubilari, pubblicato a cura della R. Università di Napoli.

Commemorazione di Emanuele Kant

La seduta antimeridiana del 7 maggio fu dedicata alla solenne commemorazione del II anniversario della nascita di Emanuele Kant. Oratore autorevole fu il prof. dott. Arthur Liebert di Berlino, VicePresidente dalla Kantgesellschaft.

L'Aula Magna era gremita di congressisti italiani e di persone colte. Anche il discorso del prof. Liebert è riprodotto integralmente, nella originaria lingua tedesca, in questi Atti, nella Sezione di Storia della Filosofia; tuttavia, per facilitarne la comprensione ai lettori italiani, sembra opportuno riportarne qui, tradotto, un riassunto fedele.

Liebert esordi rilevando che l'attuale Congresso si trovava sotto il comune patronato spirituale dei due classici rappresentanti di due diverse concezioni della vita: Tommaso d'Aquino e Emmanuele Kant. Anzichè tessere una delle consuete esposizioni apologetiche della dottrina del grande pensatore tedesco, l'illustre oratore prese lo spunto da questo duplice patronato filosofico per svolgere profonde e geniali considerazioni a proposito del rapporto che intercede fra dogmatismo e cri

ticismo, sollevando il problema se cioè veramente il dogmatismo e il criticismo si escludono a vicenda. E contro questa opinione cercò di dimostrare che ambedue i tipi si condizionano reciprocamente. L'affermarsi, col pensiero moderno, del criticismo non vuol dire, perciò, condanna del dogmatismo. La grandezza di Kant non oscura quella di S. Tommaso d'Aquino. Il criticismo sbocca in una teoria dell'assoluto; il dogmatismo ha nelle sue pieghe occulte, un criticismo, sia pure incosciente. Senza criticismo, non v'è dogmatismo; senza dogmatismo non v'è criticismo. Ciò prova che i grandi sistemi metafisici godono di una eterna attualità peculiare e caratteristica. Essi crescono e vivono di propria vita, come i grandi organismi: la loro autorità consiste nella loro autonomia. E così anche Kant, non ostante tutti gli attacchi, tiene nelle sue forti mani la maestranza del pensiero e la sua filosofia domina la vita moderna dello spirito e la Scienza moderna.

nel

di

campo

L'attuale giubileo ci presenta chiaro allo sguardo l'incommensurabile influsso del Criticismo kantiano; si può dire che forse nessun filosofo è più di Kant rappresentativo della moderna vita dello spirito tutta permeata di Critica e di Libertà. Esposto il rapporto che passa fra dogmatismo e criticismo, mostrò la correlazione teorica, etica e metafisica della visione della vita. Nel contrasto tra l'essere e il dover essere, si ha etico, la più grande distinzione fra dogmatica e criticismo. Tutto il significato della nostra vita vien determinato dal riconoscere come legge dominante l'essere o il dover essere. Chi sente in sè o al sopra di sè la legge dell' Essere si sente effettivamente nella già conquistata grazia dell'Assoluto. Il dualismo tra apparenza e idea è superato e la tanto bramata redenzione è trovata. Chi aderisce a questa intuizione della vita è pieno del sentimento della calma ed è convinto che senza perder di sè, riposa e si nasconde nell'Eterno. Oltre che dai grandi Dottori della Chiesa (alla loro cima S. Agostino e S. Tommaso) questo punto di vista è stato nella filosofia moderna rappresentato nel modo più eminente da Giorgio Hegel. Il sistema di questo pensatore è fondato interamente sulla concezione cristiana della redenzione. Il vero « philosophus christianissimus » è Hegel. La celebre dialettica hegeliana trova il suo termine nell'idea della conciliazione del finito con l'assoluto. Il Divino supera ogni cosa finita, l'eterno futuro diventa eterno presente; necessità e libertà, autorità ed autonomia si conciliano.

Ma a questo punto di vista, in sè stesso grandioso, manca tuttavia

la comprensione dei conflitti morali sotto la tragicità della vita. Noi possiamo solo allora comprender la vita umana quando riconosciamo che c'è un dualismo fra l'essere e il dover essere. Ciò ha fatto appunto il Criticismo di Kant. Questo grande filosofo ha sempre e ripetutamente accentuato il fatto che le esigenze morali non posson mai esser interamente realizzate nella vita pratica, che nessuna istituzione terrena esprime senza residui l'idea della libertà. E tuttavia la libertà ha bisogno delle istituzioni terrene, che sopratutto come Stato e come Chiesa servono all'idea della libertà. In tal modo l'idea della libertà diventa autorità.

La correlazione fra Dogmatismo e Criticismo riceve la sua più grande espressione nella diversità di due tipi di Religione. Per il tipo dogmatico (di cui è espressione tipica S. Tommaso) Dio è l'Essere reale che si comunica agli uomini nella Rivelazione, nell'Evangelo, nei Sacramenti e nell' intercessione dei Santi. Secondo questo tipo, Dio costituisce per l'uomo un possesso raggiungibile; Dio è una sostanza con cui l'uomo è in comunicazione; l'attività di Dio è per l'uomo una presenza reale, mediante cui l'anima raggiunge la pienezza dell'essere, conquista l'assoluto e supera il contrasto fra temporale ed eterno, tra finito e infinito, fra necessità e libertà, perchè, per l'anima che possiede Dio, l'eternità è un presente reale. L'altro tipo di Religione non consiste nel possesso di Dio, ma nell'aspirazione a Lui. La filosofia della religione di Kant è una filosofia del «< dover essere ». Dio non è un ente, non è una realtà assoluta, esistente per sè, ma è una meta, un postulato, una norma ideale. Nella sfera della Morale, tale norma coincide con l'idea di dovere. Ma, mentre, per l'uomo religioso, l'idea di dovere s'identifica con quella della unione con Dio, invece nella filosofia di Kant, si ha una ricerca incessante, piena di inquietudini, una continua aspirazione a Dio. La religione di Kant è una religione etica del Dover Essere e della libertà interiore. Il Prof. Liebert ha chiamato questa seconda forma di Religione: religione faustica. Se il primo tipo conduce alla pace e alla certezza del Bene, la religione faustica e critica ha il carattere della lotta eroica e del Tragico.

In due potenti tipi si svolge, dunque, perennemente la filosofia. Essa è una unità che si fonda sull'antinomia originaria fra Dogmatismo e Criticismo. Questo contrasto è necessario alla filosofia affinchè il suo lavoro possa essere ricco e fecondo. Questa conoscenza (concluse Liebert) ci ammonisce che il persistere dei contrasti fra gli uomini non può impedire

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Porta laterale della chiesa di S. Domenico Maggiore (dove ebbe luogo la solenne commemorazione) e finestra dell'aula, a pianterreno dell' ex- convento domenicano, poi sede dell'Università, dove si ritiene che S. Tommaso abbia insegnato.

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